tube69日本少妇,国产午夜手机福利在线,中文字幕日韩一区二区三区不卡,caopon在线蜜桃,五十路熟女人妻一区二区视频,国产情侣自拍超碰99在线,可以看的黄色av网站,三须三级久久三级久久18,ae老司机精品福利视频

　　智力變量是認(rèn)識人性的一條蹊徑

　　在王充所處的時代，也碰到了“人心不古”的問題，儒、道、法等各家對于人性是善是惡的認(rèn)識莫衷一是。他們也有諸多的困惑，比如“貪者能言廉，亂者能言治”。有個叫做跖的汪洋大盜會指責(zé)別人偷竊，慣盜莊蹺同樣會斥責(zé)別人貪得無厭，這些人都知道人應(yīng)當(dāng)從天地得到的禮義之性，會大談圣賢的道理。于是，性本善、性本惡之說都不足以讓人信服；而王充以才智為尺度對人的本性進(jìn)行劃分，獨(dú)辟蹊徑，讓人們眼前一亮。

　　在《論衡？本性篇》中，王充根據(jù)人的智力程度不同，把人分為三類：中等以下智力的人，具有荀子所講的人性惡的特點(diǎn)；中等智力的人，就是學(xué)者告子和楊雄所講的“性相近”的平常人；而中等以上智力的人，則具有孟子所講的人性善的完美本質(zhì)。王充的這種劃分，無疑更為全面，可以彌補(bǔ)性本善、性本惡等各家本性說的不足。當(dāng)然，把人分為三類，在彼此之間劃上一道不可逾越的鴻溝值得商榷；然而這種劃分所依據(jù)的質(zhì)的規(guī)定性和等級關(guān)系之間，客觀上形成了一個認(rèn)識人性的新視角，我們可以將其稱之為智力變量。王充雖然沒有明確提出智力變量這個概念，而他所說的人的智力的上中下之差，顯然包含著一種量變關(guān)系。

　　王充認(rèn)為人的本性都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，就像《淮南子》中所說的那樣：“夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害”。天下萬物，小至細(xì)微的昆蟲、爬蟲，都有喜好憎惡，都知道趨利避害。趨利避害作為一種生存本能，無所謂善惡；但是當(dāng)它在環(huán)境中，尤其在社會環(huán)境中表現(xiàn)出來時，就有了善惡之分與個性特點(diǎn)。“或仁或義，性術(shù)乖也；動作趨翔，或重或輕，性識詭也”。有人仁有人義，是秉持的道義不同；遇事動作機(jī)靈與呆板，有人嚴(yán)重有人輕微，那是出于對當(dāng)時情況的不同的判斷。當(dāng)然，人不同于動物之處在于內(nèi)心有一定的榮辱觀，盡管人內(nèi)心認(rèn)識到的善惡與表現(xiàn)出來的善惡并非完全一致。同時，所謂盜亦有道，說明善惡是相互滲透的。

　　應(yīng)當(dāng)指出，智力與知識不同，是一種掌握知識的知識。作為有思想的人，生存本能往往會表現(xiàn)為生存智慧，表現(xiàn)為在適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境、發(fā)揮自己主觀能動性的一種能力。從這個意義上講，在勞動過程中，人的本質(zhì)特征就是智慧。按照西方的體例，我們可以說王充提出了一個智慧人的假說模型。智慧人的智力量變，體現(xiàn)在個體身上有不同的表現(xiàn)。在特定的個體身上，智力“量”的變化與他的身體發(fā)育、受教育的程度、實(shí)踐的深度以及獲得信息的廣度和速度有關(guān)；然而，無論智力這個“量”變化到什么程度，智慧人始終存在著自己理智的判斷，行為模式的選擇都是生存智慧的反映。

　　歷史局限使智力變量的價值蒙塵

　　盡管王充的智力說較為合理，應(yīng)當(dāng)能夠解決“人心不古”的困惑；但是由于王充出身“細(xì)族孤門”，家境貧寒，仕途不暢，在政治上很不得志，他的見解很難得到顯貴們的重視。王充雖然作過幾任州、縣的官吏，但多系幕僚性質(zhì)的小官。加上他嫉恨俗惡的社會風(fēng)氣，每因和權(quán)貴發(fā)生矛盾就忿而辭職，每次仕進(jìn)都為期極短，生前沒有機(jī)會表達(dá)自己的見解。當(dāng)然，智力變量的價值被歷史塵封，還有其他諸多方面的原因。

　　盡管王充生前充滿自信，有“致君堯舜上”的青云之志，但是在獨(dú)尊儒術(shù)的時代，他的思想在總體上屬于離經(jīng)叛道，表現(xiàn)“另類”，為主流社會所不容。與今天的“憤青”不同，王充的憤世嫉俗有著非常深刻的理論批判特點(diǎn)，《論衡》一書對傳統(tǒng)儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了論難�！度逶觥贰ⅰ稌�虛》、《問孔》、《刺孟》等專篇公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。東漢以降，歷代君王和御用學(xué)界權(quán)威，對他頗多非議。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”在這種輿論主導(dǎo)下，王充對于人的本性的真知灼見也就被打入冷宮。

　　當(dāng)然，王充把人性分為“三品”，使得智力變量說重新陷入善惡的窠臼，也有難以擺脫的歷史局限性。王充“人性三品”的理論淵源來自孔門七十弟子之一世碩的“人性有善有惡”說，而且他認(rèn)為孔子是智慧人的最高典范，是知識淵博，大智大慧的“智府”。王充在《知實(shí)篇》中贊曰：“孔子見竅睹微，思慮洞達(dá)，才智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾倫等。”說孔子見識非常，明察秋毫；深思熟慮，思維深邃；材智加倍于常人，努力不已，至老不倦，是人類的超才奇士。王充也承認(rèn)，“人性三品”就是對孔子“惟上智與下愚不移”觀點(diǎn)的具體化，這樣一來，他所說的中等智力以下的人就愚頑不化，罔論有智。這種把智愚的劃分與善惡直接掛鉤的做法，是一種認(rèn)識上的倒退。

　　王充的智力變量說不能被統(tǒng)治者接受，還有一個最根本的原因是統(tǒng)治者不愿意平等地看待被統(tǒng)治者。在統(tǒng)治者看來，人與人之間是治人和治于人的關(guān)系。統(tǒng)治占據(jù)天下，一定要抓住權(quán)勢、操生殺大權(quán)而發(fā)號施令。在這里，他們絕對不會考慮被治于人的“勞力者”的智慧。也就是說，作為“勞心者”的統(tǒng)治者，很難接受“勞力者”是智慧人的現(xiàn)實(shí)，他們需要將王充的智力變量當(dāng)做異端邪說而加以封殺，不會讓它登上大雅之堂。即使歷史發(fā)展到今天，管理者要想發(fā)現(xiàn)智力變量的價值，擺脫勞動者難管的困惑，也需要將自己的立場轉(zhuǎn)移到勞動者一邊，將員工引以為同類。

　　智慧人假設(shè)是智力變量的現(xiàn)代解

　　解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的困惑，當(dāng)然不必一定要從故紙堆里找答案，但并不代表古人對人性的理論探索成果與我們無緣，在智力變量的合理內(nèi)核中求解是必要的。而這種求解也不是照搬現(xiàn)成的答案，需要用先進(jìn)的理論思維的指導(dǎo)，以人為本。如果說以人為本不能以經(jīng)濟(jì)的人經(jīng)濟(jì)性為本，不能僅僅以社會人的社會性為本，不能以復(fù)雜人的復(fù)雜為本，那么，以智慧人的智慧為本將是一個正確的選擇。

　　首先，管理者必須從“難管”不難管的博弈思維中走出來，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)變到謀求與勞動者平等合作的軌道上來。管理者與被管理者之間，在生存智慧上沒有高低貴賤之分，只有合作中的分工以及“術(shù)業(yè)有專工”的不同。員工之間的專業(yè)水平確實(shí)有高有低，操作技術(shù)有熟練有不熟練的區(qū)別；但是在不同的需求層次上，以及在不同的需求層次之間，大家的生存智慧具有等價性，誰也不能低估對方。這不僅需要相互尊重，還必須對“異質(zhì)思維”和不同的利益傾向有相當(dāng)程度的包容，力爭共贏。否則上有政策下有對策之類的現(xiàn)象就不可避免。一個不容否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，勞動者在決策層面或許沒有較大的話語權(quán)，但是其話語權(quán)將會在執(zhí)行層面頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。

　　其次，管理者應(yīng)當(dāng)明確以人為本不是一句空洞的口號，堅持以人的智慧為本。智慧一方面表現(xiàn)為生存智慧，另一方面表現(xiàn)為創(chuàng)新的潛能。在一個心理健康的勞動者身上，兩方面的結(jié)合，又表現(xiàn)出與時俱進(jìn)的具體的智慧，比如解決某一具體問題的能力，能帶來較高效益的資源優(yōu)勢等等。具體的智慧是可以量化的，量化的標(biāo)準(zhǔn)可以與其帶來的經(jīng)濟(jì)效益掛鉤。不少企業(yè)開始在員工隊伍中設(shè)立智力股，其邏輯基礎(chǔ)就在這里。然而，表現(xiàn)為一定量的具體的智慧，不是一成不變的，即可能升值，也可能貶值，是一個變量。有時候，勞動者具體智慧的質(zhì)沒有變，但是社會的需求熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移，其外在智慧的水平在評估中就會顯示出一定的波動，這是需要管理者認(rèn)真把握的。

　　再次，管理者需要在自己所能控制的范圍內(nèi)規(guī)范管理環(huán)境，使勞動者潛能的發(fā)揮有一個正確的導(dǎo)向。智慧人在善惡方面的表現(xiàn)是“中性”的，這就意味著其表現(xiàn)出來的行為是可善可惡的。這在很大程度上取決于社會的主流價值觀的引導(dǎo)，“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長”，否則就會助長惡性；同時，一個智慧人表現(xiàn)出來的行為是善還是惡，還取決于勞動者的道德底線突破之后獲得實(shí)際利益可能性的大小。一個行為雖然為主流價值觀禁止，但如果“聞起來臭吃起來香”，那同樣會被智慧人認(rèn)為是一種“能人”之舉。管理者對于社會大環(huán)境的失序或許無能為力，但是在企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境中一定要杜絕潛規(guī)則，否則無論管理者還是被管理者，都有可能“聰明反被聰明誤”。